我的家乡在合阳——中华文明重要的发祥地之一

张正斌

最近看到“渭南宣传”发布的《因为诗经》一文，让我思绪万端。根据对农业和水利历史人物知识的了解和关联分析，我用中华历史文明编年史的方式来叙述和记录与合阳有关的历史人物和事件，供大家参考了解我的家乡，中华文明重要的发祥地之一——合阳县。

三皇与合阳

燧人氏：约公元前1万年前到7000年前，华夏人工取火的发明者，结束了人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明。

伏羲氏（伏羲王朝）：伏羲氏又称包牺氏，被奉为“三皇之首”，相传他生活在新石器时代早期，约公元前7000年至公元前5000年。被尊为中华民族人文始祖之一，发明创造了占卜八卦，创造文字、还教会人们渔猎的方法等。

神农氏（炎帝王朝）：约公元前5000年至公元前3000年。神农氏尝遍百草，教授人们医疗与农耕的方法，被世人尊称为“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等。

伏羲

1.伏羲在合阳伏六塬画八卦

黄河在合阳县境东缘自北向南而流，徐水发源于梁山东腋，先流向东南，继而折向东，在岔峪村注入黄河。黄河与徐水的夹角处形成一道塬，叫作“伏六”，是伏羲氏的部落，相传是当年伏羲画八卦的地方。有一天，伏羲顺着黄河边往前走，到了现在被称为“赤白嘴”的地方上了塬。这里的人们从来没见过这么一个高大的人，都纷纷围上前来问他是谁，从哪里来的。伏羲说：“我叫伏羲，是雷神的儿子，我母亲是华胥，我从很远的雷泽来。”

人们奇怪地问他：“你走了这么远，就没有迷路吗?”伏羲笑着说：“怎么会迷路呢，记清方向不就对了吗？”

伏羲随手拣起一根树棍，先在地下画了一个长杠，说：“你们记着，这叫阳爻。”又划了两个短杠，连在一起和那个长杠一样长，说：“这叫阴爻。我们把阳爻和阴爻三个摞在一起，可以摞成八种样子，我们就把它叫八卦，来代表东、西、南、北、东北、西北、东南、西南八个方向，你们只要记着早晨太阳升起的地方是东方，再把八卦记清楚，就不会迷失方向了！”伏羲又说：“咱们再从八卦中任取两卦，每卦六爻，便可成为六十四个别卦，你们以后碰到大事，可以用它来占卜吉凶，不是更好吗？”

后来，周文王根据伏羲画的八卦推演出了六十四卦。《周易》中称卦中的阴爻为“六”。

为了纪念伏羲画六爻八卦这件事，人们便把距离最近的两个村子起名叫“伏六”，按村子的大小分别称为“大伏六”和“小伏六”；又因为伏羲是雷神的儿子，便把“大伏六”东边的个村子分别叫“西雷”“中雷”“东雷”；“大伏六”村东南的两个村子分别叫“南伏蒙”和“北伏蒙”，意思是蒙受了伏羲的恩德；按照这个意思又把“大伏六”西边的三个小村子分别叫“东蒙”“中蒙”“西蒙”；再后来，又从“六爻”中取了“阳”字，从“八卦”中取了“坤”字，从六十四卦中取了“井”字，把离大伏六村稍远的三个村子分别起名为“和阳”“坤龙”和“灵井”，这就是今天的合阳县伏六乡十二个村庄名称的来历。在大伏六村南“龙马沟”的沟尾塬畔，原先筑有一座高大雄伟的砖砌门洞，门洞下是南北大道，门额上砖刻“伏羲画卦处”五个大字。门洞上端有庙，塑着伏羲的像，门洞东北方有一座高大的石碑，可惜时间太久，碑文模糊不清了。

合阳武帝山

2.女娲在合阳伏六塬

相传在远古开天辟地时，宇宙洪荒、河水横流，当时世界上还没有人类，天帝派伏羲、女娲兄妹二人到世上造人，他们就来到了今天的合阳县伏六塬以东的黄河岸边。伏羲靠捕鱼打猎和女娲共同生活，而女娲就在黄河边用河泥，仿照他们二人的模样捏成男女，晒干以后就变成和伏羲、女娲一样的人，他们让这些原始男女到各地去创造新的家园。因为女娲用黄土捏人，人们的皮肤便成为和黄土一样的肤色，世界上其他民族的人称我们为“黄种人”。

所以后世人就在黄河的脽上为女娲建立“后土祠”，因黄河几次冲毁，“后土祠”经几次东迁，最后一次重建是清朝末年，由山西荣河县（在合阳黄河的东对岸）县令和韩城县（是合阳的东北邻县）县令相商，组织两县百姓共同建成如今的“后土祠”。为什么叫“后土祠”？有一个词叫“皇天后土”，皇天代表天、父、阳；后土代表地、母、阴。荣河县的“后土祠”是中华民族纪念人类母亲的祭祀之地，故叫“后土祠”。

远古时，轩辕黄帝曾祭拜后土，留下一块石碑“轩辕扫地之坛”。历史上有多位帝王去祭拜后土，汉武帝一生祭拜六次，唐玄宗开元十年祭祀后土时，挖出两个大铜鼎，宋真宗也曾去祭拜。

合阳的历史闻名与汉武帝和黄河有关。武帝山是梁山的西峰，也是国内唯一一座以帝王之名命名的山，位于合阳县北部，背靠连绵不断的黄龙山，这里是陕北高原跟关中平原的过渡地带。

相传，汉武帝在位时，将祭祀后土华夏始祖女娲氏列为国家祭祀大典，曾先后六次从合阳东渡黄河去山西祭奠后土女娲，梁山是必经之地。因梁山山脉风景秀丽，景色宜人，汉武帝在此建造望仙宫（遗址在今甘井镇仙宫社区），作为祭祀中途休息之所。

此后，汉武帝的儿子汉昭帝在梁山上建了武帝祠，百姓因此称梁山为武帝山，武帝山因汉武帝的威名而名扬天下。

合阳夏阳瀵景区

3.夸父逐日到合阳

由文献可知，刳首是因夸父曾居住而得名。“夸父逐日”的神话最早见于《山海经》，原文为：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”《大荒北经》记载：“后土生信，信生夸父。”相当于后土娘娘是夸父的奶奶，有传说夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是所有天下的共主。

关于刳首的记载最早见于《左传》，原文为：文公七年（公元前620年），晋败秦师于令狐，至于刳首。唐杜佑《通典·州郡三》云：“郃阳：汉旧县，在今郃水之阳，即《大雅·大明》之诗所谓‘在郃之阳’。有郀首水、羁马城。”刳首水，又名洿谷水，传说夸父曾沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。杜佑记载，合阳县有刳首坑。由此推断，夸父族人应该在此居住了相当长一段时间，刳首坑当为夸父族人的墓葬群，刳首之地由此得名。

《水经注》记载，郃阳城南有瀵水，东注于河，与刳首水相近。《黄河史》隋唐治水人物记载，唐代同州刺史姜师度恢复朝邑河西两县耕地2000多顷，设十余屯。姜师度又在廉庄东崖下拦堰洿谷水（刳首水）形成阳班湫。阳班湫为合阳县有史以来最早的水利工程，《钦定四库全书》《陕西省通志》《同州府志》《渭南市水利志》《合阳县全志》《宰莘退食录》等典籍均有记载。

据合阳人秦建增考证，刳首在山西省临猗县西南、永济市西北、陕西省合阳县东南所构成的三角地带之内。《朝邑县志》记载，昔时朝邑县东北有刳谷镇。即今大荔县与合阳县交界金水入黄河处，应与刳首相近。

4.炎帝后裔党项羌在合阳

羌族，源于我国西北的原始游牧部落，炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，《晋语·国语》云：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”在历史进程中，炎帝部落大部分与黄帝部落联盟融合，后成为华夏族（汉族）。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为藏族、彝族、纳西族以及今天的羌族。

公元前720年，古羌分支——大荔戎从甘肃东部“逐水草而居”来到今大荔（是合阳南邻县）地界建国立业，自此开辟了民族融合发展的先河。从大荔戎算起，大荔之境的古羌势力呈愈来愈壮之势，到了两汉三国时期，“关中之八百余万口，率其少多，戎狄居半”（《徙戎论》），荔北、荔西的羌族竟占户口人口的大多数，羌族首领居统领地位。

西晋永嘉年间（307—312年），羌族首领姚弋仲率领一部从赤亭（今甘肃陇西）迁徙到陕西关中一带居住。五胡乱华之时，后赵政权强制把关中鲜卑、羌等族百姓大批迁徙到包括今大荔在内的渭北地区以便控制，进一步增加了大荔境内的羌族人口。

公元384年，姚弋仲之子姚苌建立了后秦政权，这是中国历史上羌族建立的唯一一个割据政权。大荔县地方志资料记载，党姓是由古代羌族演变而来，羌族中有姓党项的，东汉时期落脚大荔县羌白镇，和汉族融合通婚，学习汉族文化，接受了汉族单姓的习惯，就改为党姓。

据《合阳县志》（1996年版）记载：“党姓，夏后氏之后裔，原居晋南或黄河中游西岸。后为西羌别种，盖为汉时党项族。东晋时，姚苌割据秦川，党耐虎将军率族众东进，驻镇冯翊郡（今大荔县），遂取部落名首字为姓。后部分子孙辗转山西平阳府洪洞县。本县孟家庄党姓宗谱载：‘吾合党姓颇多。其分布约在百村以上，有数大支自称祖辈来自同州（大荔，合阳和大荔以前归同州府管辖），然吾族始祖党氏圭公，为洪武进士，明初自洪洞迁合阳。初渡河，居灵泉村，后圭公弟（已失其讳）原居此村，圭迁至孟家庄’。其后裔分支有东凤、行家庄、马家庄诸村，瓜瓞繁衍六百余年。”

五帝与合阳

黄帝：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，约公元前2700年，阪泉之战打败炎帝王朝最后一代帝王榆罔。

颛顼：黄帝之孙，昌意之子，约公元前2514年—公元前2437年。他是中国上古部落联盟首领，号高阳氏，在天神传说中是主管北方的天帝。

帝喾：出生于高辛，约公元前2436年—公元前2367年。中国上古时期一位著名的部落联盟首领，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王。

尧：帝喾之子，约公元前2357年—公元前2258年。中国上古时期部落联盟首领，开创了“禅让制”的先河。

舜：约公元前2257年—公元前2208年。受尧的禅让，为有虞氏首领，被后世尊为帝，列入“五帝”。

帝喾据说是黄帝的曾孙，祖父是少昊，父亲是蟜极，5岁时受封为辛侯，30岁继承帝位，成为天下共主，是《山海经》里天帝帝俊的原型。他明察秋毫，仁威兼施，订立了二十四节气，深受百姓爱戴。帝喾在位70年，享寿100岁，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。

据合阳文史专家行相斌研究认为，帝喾是合阳人。其理由为，合阳古称有莘国，高辛氏的“辛”与有莘国的“莘”在古时属同一个字，以地命名的高辛氏就生于有莘国。《广舆记》中记载：“帝喾陵在郃阳。”《同州府续志》云，高辛氏陵在莘里村。帝喾去世后，葬在黄河沿岸的洽川莘野村西，陵东边的巷道称之为“冢家巷”。高大的墓冢占地二亩，巍然耸立，冢前有清代陕西巡抚毕沅亲笔书写的墓碑。乾隆年间洽川才子许秉简所撰《洽阳记略》中载，清代每年由藩司拨白银六两，以作清明设坛扫墓之用。合阳人举行清明公祭帝喾陵的活动从1996年开始，20多年来始终没有中断。

夏商周与合阳

夏朝（约公元前2070年—公元前1600年），约公元前2070年，禹建立夏朝，这是中国历史上第一个奴隶制王朝。夏朝的建立标志着中国从原始社会进入奴隶社会。

商朝（约公元前1600年—公元前1046年），约公元前1600年，商汤灭夏，建立商朝。商朝的甲骨文是一种成熟的文字系统，为研究当时的历史提供了重要依据。

西周（约公元前1046年—前公元771年），约公元前1046年，周武王伐纣，建立西周。西周实行分封制，将宗室子弟、功臣等分封到各地，建立诸侯国，以巩固统治。同时，周公旦制定了周礼，对后世的政治制度和文化传统产生了深远影响。

东周（约公元前770年—公元前256年），公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。东周分为春秋和战国两个时期。

春秋时期（约公元前770年—公元前476年），诸侯争霸，先后出现了齐桓公、晋文公、楚庄王等霸主；

战国时期（约公元前475年—公元前221年），七雄并立，各国之间战争频繁，秦国通过商鞅变法逐渐强大起来。

古有莘国遗址

1.大禹的母亲有莘氏在合阳

古莘国，也就是有莘国，新石器年代，始封于夏后启，民族为莘氏部落族。位置在合阳县有莘国。古莘国有侁、姺、莘、辛、姒姓，为少昊的母系世系。夏后启之季子武观居西河而承有辛氏名，辛为通天地之人的意思。《新唐书·宰相世系表》言：“夏后启封支子于莘。”《竹书纪年》记载：夏启时“放王季子武观于西河”“武观以西河叛”“彭伯寿帅师征西河，武观来归”等，认为武观有可能为古莘国的始祖。《国语·楚语》有：“启有五观”。韦注：“五观，启子，太康昆弟也”。

据《合阳县志》记载，早在夏启时期，此地便分封支子于莘，冠名为“有莘国”“莘国”。在关于“有莘氏”之国的传说中，合阳县靠黄河的洽川作为“太姒故里”是非常确凿的事实。《诗·大雅·大明》明确记载周文王娶莘国长女为妻，即典籍所盛称的“太姒”。诗中说，“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘”。公元前770年周平王迁都洛阳后，废此有莘国，并入晋国，称为“莘地”“梁”“羁马”。

禹、汤、商纣及周文王、武王均与辛氏通婚，夏辛在晋南，辛甲在长子，辛有靡在梁山。据史书记载，辛国是个盛产美女和贤人的国度。主要人物：女喜（女嬉）、伊尹、太姒、辛甲、辛由靡、辛有、辛伯、辛廖。

在《夏本纪》有记载，昔鲧纳有莘氏女生禹。根据黄帝的世系传承，禹的父亲叫鲧（gǔn）。《帝王世纪》云：“鲧，帝颛顼之子，字熙。”他是中国第一个朝代夏朝的建立者，大禹是黄帝的第七代孙。

大禹的母亲有莘氏修己是合阳历史上第二位重要人物，大禹的继承者夏启封子于莘（今合阳），故合阳人对大禹特别崇拜。

修己，也写作脩己，有莘氏之女，名志，亦作莘志、女志。修己是早期文献记载她的真实姓名，裴松之注《三国志》引晋皇甫谧《帝王世纪》：鲧纳有莘氏女曰志，是为脩己。修己作为名字出现时，几乎总与那个极其有出息的儿子禹相关，总是在介绍大禹生平时提到其母修己，而且往往伴随着一个“胸圻而生”的神话。

最早见于《竹书纪年》卷上：“帝禹，夏后氏，母曰脩己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。脩己背剖而生禹于石纽。”战国上博简《子羔》记载：“禹之母有莘氏之女也，观于伊而得之，娠三年而划于背而生，生而能言，是禹也。”

东汉戴震《大戴礼记》云：“鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。东汉班固《汉书·古今人表》：女志，鲧妃，有莘氏女，生禹。”

《淮南子·脩务训》记载，“禹生于石”一般被视为与西游记孙悟空石猴诞生一样的基于灵石崇拜的神话传说，一直未被文明起源于远古史研究所关注与重视。文献记载中的禹夏一直没有得到考古实证，规模庞大的陕北神木市石峁古城在考古发现之前从未见于文献记载。

最新石峁古城测年公元前2200—公元前1600年，与夏商周断代工程确定夏纪年公元前2070—公元前1600年基本重合。综合分析《史记》《淮南子》《山海经》《随巢子》等文献和石峁古城遗址考古实物证据，石峁古城应是华夏第一王朝开国之君大禹的出生地，由禹父鲧拓展建成。“禹生于石”的“石”即指石峁古城。

再看修己的娘家有莘氏，地望“在洽之阳”，一般认为在今合阳县东南。同是陕西老乡，靠南边的合阳离靠北边神木市的石峁不算远，大约1000里路，都在陕西省黄河沿线，鲧娶有莘氏之女，可信度相当高。

有莘氏最辉煌者无过于在2000多年风云变幻的历史进程中，能先后与夏、商、周三代王族联姻，夏与鲧、商与汤、周与文王姬昌联姻，成为绝无仅有的先秦三代王朝的母系舅家，荣耀风头应是一时无两。

《诗经》中的“奕奕梁山，惟禹甸之”讲的就是大禹在梁山治理黄河水患的故事。大禹为凿开龙门，疏通河道踏遍了合阳的山山水水，黄河岸边、梁山主峰留下了许多文化遗迹。历史上，合阳人为歌颂大禹治水的功德，不少地方都修了禹王庙。清代关中学者康乃心“当时大夏中天盛，此日黄河入塞流”的诗章，脍炙人口，至今广为流传。

伊尹雕塑

2.商朝名相——伊尹合阳人

古莘国的史实在商代已经可考。相传，商汤灭夏以前，曾娶有辛氏女为妻，还有一个陪嫁的媵臣、后来成为商代名相的伊尹（商朝的“尹”相当于秦时的丞相）。

《楚辞·天问》云：“成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？”意思是成汤去东方巡视，一直走到有莘氏。为什么想要得到那小臣，却还娶来一位美丽的妃子？相传汤知伊尹贤能，向有莘氏讨要，有莘氏不给，汤于是向有莘氏求婚，有莘氏允，并以伊尹作为陪嫁奴隶送给汤。

伊尹是古莘国的一个名人，他出生、成长在合阳县百良镇莘村，辅佐商汤灭夏，建立商朝。伊尹历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，皆为辅政大臣，在政治、军事、经济、文化、教育等多方面都建立了卓越功勋，为商朝强盛立下汗马功劳，有“千古贤相第一人”之称。

史料表明，早在三千多年前，合阳就成为历史学者和政治家关注的焦点。孟子曰：伊尹生于有莘之野，而乐尧舜之道焉。司马迁在《史记·殷本纪》中载：阿衡于汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。这些政治家、史学家关于伊尹生于“有莘”的论述，从而确立了合阳为伊尹文化发源地的定论。加之百良莘村、新池秦庄两地伊尹墓及伊尹墓碑石以及碑文等物证，都是确认伊尹文化的发源地在合阳不可多得的历史资料。同时，行家堡、赵家村、北王庄、护难村行姓家谱中关于其远祖为伊尹、伊陟的论述，也再次证明合阳为伊尹故里。

伊尹还是有文字记载以来中国的第一位名厨。相传他因善于以鼎调羹、调和五味，而受到成汤的赏识和重用，并最终成为一代名相。因而，后世尊称伊尹为烹饪始祖。

在烹饪领域，伊尹的成就堪称非凡卓越。他开创性地提出“治大国若烹小鲜”这一富有哲理的理念，认为烹饪与治国之间存在着异曲同工之妙。通过烹饪过程中的调和五味、精准掌控火候以及巧妙平衡各方要素，他深刻领悟到了治国理政的核心要旨，成功地将这些宝贵经验运用到国家的治理之中，最终帮助君王实现了国家的和谐稳定与繁荣昌盛。

从2016年开始，由中国厨师协会牵头组织，连续数年在合阳举行了隆重的祭祀伊尹活动。当地人说，伊尹作为合阳人，自古以来就被视为食神，厨师行业一直有祭拜伊尹的习俗。

《史记》中虽然没有为伊尹单独立传，但在殷本纪中有专门介绍伊尹的文字：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”

在百良镇，分布着许多与伊尹紧密相关的村庄和独特的地名，如尹庄、三汲村、阿场等。尹庄，传说这里是伊尹曾经居住生活过的地方。南尹村北，曾经有一座伊尹庙。北尹村东池边，建有一座琉璃照壁，上面醒目地写着：“伊尹故里——物华天宝、人杰地灵，耕有莘之野、乐尧舜之道。”南尹庄还有一个伊尹祠，祠内亭台林立，碑石墨香四溢，如“圣德与日月同辉，英名共山河并存”“两袖清风返雍州，一生惠民归古莘”等。包括那些残碑和流传的残碑上的记载以及“元圣古训”“为勿忘庶”“慧勿忘学”“行勿忘德”“执勿忘严”都成为历代合阳人不可忘却的祖训。尹庄姚姓修谱时，把它们载入谱序中，勉励子孙前行。

尹庄村西、莘村东南，原来有伊尹的墓冢，其所处位置可俯瞰黄河的壮丽景色，四周曾以巨砖围砌。尹庄西边依次紧挨着东宫室、西宫室两个村庄，据传说，这里是伊尹两个娘娘的居住之地，如今官方称为东宫城、西宫城，但在民间，人们依然沿袭着古老的称呼。值得一提的是，东宫城的唐太子李确陵及墓碑、土城墙都保存得较为完整。

再往西，便是伊尹岳丈所居住的村庄，名为“岳庄”。村里的古树被精心地用砖围起进行保护。伊尹家人卒仆碾场的两个地方在岳庄之西，分别被叫作南阿场、北阿场。

从尹庄往东南方向前进，有一个名为“三汲”的村庄。据说，伊尹及仆从曾多次经过这里下黄河河谷、徐水沟底汲水，该村东至今仍然保留着老爷庙和药王庙，村西则坐落着财神庙。

伊尹上朝时朝西北方向而去，路边有两个东西相向的村庄，分别叫作陌东、陌西。他上朝的去处现名莘村，古籍中称其为“古有莘国”，这里正是商汤三聘伊尹的地方，村北原土城门上曾经刻有“汤三聘处”的字样，可惜如今已不复存在。该村保存的马家祠堂历史悠久，一对价值百万的镇村古石狮曾经被盗，幸运的是最终又被追回。莘村往北，是伊尹寄养孩子的村庄“安子村”。

伊陟，伊尹之子，商朝中兴名臣，太戊时任相国，伊尹德政思想传承的先驱。太戊继其兄雍己为商王之后，历经五代八位帝王，跨越一百二十六年，拜伊陟为相。太戊对商王朝面临的朝纲不振、诸侯不恭的局面不是奋发图强，加紧治理，仍然疏于政务。伊陟为了劝谏太戊不要只图享乐，要勤于国政，就顺着商王迷信鬼神的思路，顺水推舟说要善政修德、以德治民。伊陟以“桑谷共生”劝谏太戊，使商王朝的发展走向一个新阶段。

周公姬旦在著名的《君爽篇》中曰：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若伊陟、臣扈格于上帝。”周公之意非常清晰，伊陟和伊尹一样，是辅佐君王的贤臣。

以前，百良南尹庄有一个雍州古莘书院，在关中很有名气。书院大门口有一副对联，上联是：“伊尹圣伊陟贤自古文诗源雍莘”，意为合阳不但有伊尹、伊陟这两个受历代人们敬仰的先贤，还是中国传统文化和诗歌的发源地。下联为：“文王昭武王穆而今道统始复周”。说的是，中国正统道德文化的全面形成始于周代，周文王、周武王这两个与合阳有着姻亲和血统关系的明君，多次光顾莘地，合阳的先祖在中国道德文化的形成发展中也曾作出卓越贡献，进一步阐明合阳在中国先进文化的发展上始终处于领先地位。

明代万历年间，合阳知县刘应卜把“伊尹躬耕”列为“合阳八景”中的第二景，并附诗一首：“乐道耕田野老身，一犁烟雨足经纶。翻然顿去为舟楫，济得商家六百春。”说商朝六百年根基的奠定，功绩要归伊尹。时隔五十年，到清顺治四年，时任知县庄曾明和了一首“合阳八景”诗，他在“伊尹躬耕”一首最后两句写道：“只今留得遗踪在，村陇还余草木春。”其意为，在合阳，不但有很多与伊尹有关的遗址，民间还流传着很多故事，尤其是伊尹的遗风很盛行。在《合阳诗文英华》中，留有明代诗人李猷、曹琏，县令叶梦熊、周圣瑞，清代布衣诗人康乃心，现代学者党晴梵等人的佳作，至今在合阳广为流传。

能够说明伊尹文化之魂在合阳的物证还有一百多年前县衙里的几副楹联，一副是悬挂于县衙大门上的楹联，长达一百一十二字，这副楹联一直挂到20世纪20年代。录入《中华长联集粹》，占据“行署大门第一联，三秦大地第一副”两个鳌头，至今无人夺魁。作者虽为当时的县令顾曾烜，但他从切身的实践中感受到了合阳的文化底蕴，把伊尹文化对合阳的影响给予高度概括。上联为：“立国唐虞三代以上，风流标映，如元圣躬耕，先贤讲授，彬彬尚矣，至近世则归善、吴兴、黄湄、太乙，官师人物，焜耀一时，屹此大邦，每企前徽徯后起”；下联为：“划疆秦晋两省之交，形势凤成，有梁山屏蔽，金水灌输，郁郁佳哉，其四乡曰西河、万安、长丰、仙宫，图甲村坊，膏沃百里，渺兹小宰，要从短驭见长材”。说合阳从尧舜至商周为有莘国，文明华夏，遗风尚存，元圣伊尹，勤于躬耕。西河子夏，石室授学，先贤有德，彪炳千秋。

与此同时，顾曾烜还作了三副楹联，分别悬挂在县衙大堂等处，其中仪门上的对联为：“自殷周以来，屹然大邦，梁山外屏，远揽汾晋，黄河内灌，交汇金徐，即一官一邑，画野宅师，形胜如故也”；“当参井之分，卓彼前哲，保衡先正，诞灵空桑，文学真儒，传经石室，盖昔贤昔圣，牖民觉世，风教固殊焉”。这是从合阳的历史文明的“前哲”说起，首先提到“保衡”伊尹，称其为“先正”，即先贤。赞扬合阳人民受伊尹、子夏思想教育，遵礼守制和文明礼貌之风俗教化不同凡响。沧海桑田，往事流云，那载入楹坛史册的每一个字至今仍在闪耀着夺目的光辉。

处女泉

3.帝喾元妃姜原——周朝的先祖，后稷的母亲

在合阳洽川，有一个名扬华夏的处女泉。人称“四圣母”的大禹的母亲有莘氏、商汤的妃子、周文王的母亲及妃子，她们的故都都在这里。在周朝开国时期，有三位伟大的母亲，她们分别是太姜、太妊、太姒，周超八百年的历史，其实是这三位女人奠定的基础。因此，后来的王宫贵族的女子皆以周室三母三位“太”字辈的贤妻良母为典范，纷纷效仿，并尊称已婚的女子为“太太”。 这便是“太太”一词的由来。

《大戴礼记·帝系》的记载：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧。”

据《史记 周本纪》记载：“周人的先祖，帝喾和后稷。周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。”姜原为帝喾元妃。

《左传·昭公元年卷四·鲁语上》记载：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷。”

《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”

《国语·鲁语上·展禽论祀爰居》记载：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝面祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”

周的先祖后稷之母乃帝喾大妃，而商的先祖契之母乃帝喾次妃。所以，夏商周因为帝喾秋同根同源。

《周本纪》说，尧举后稷为农师，舜封后稷于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷姓姬和帝喾同姓，说明了神农祖后稷是帝喾的后代。

后稷在陶唐、虞、夏之际，历任农师，周尊为始祖。被华夏民族誉之为农神。在我国古代，一直存在着“社稷祭祀”的制度。后来有了“江山社稷”一词，是国家的代名词。社指土地神，稷指五谷神，合起来代指祭祀，古时祭祀是国家的大事，所以渐渐成为国家的代名词。

周文王太姒雕像

4.周文王之妻——合阳太姒

相传商代末期，洽川莘里村出了一位美女，是姒家的大姑娘，名叫太姒，美貌如人间仙女，心灵手巧。后来，周文王与太姒一见钟情。《诗经》中的第一篇《关雎》，开头四句写的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，写的就是文王与太姒情定洽川的故事。两人在沙滩上对天盟誓，要做一辈子的夫妻。人们都认为他们是天生一对，结合是天意，夸赞他们是“天作之合”。后来人们祝福新婚夫妻时就常用“天作之合”。太姒以其天生丽质、聪明淑贤、勤劳节俭、分忧国事、严教子女的高尚品德，赢得了后世的广泛赞誉，被人们尊称为“文母”。

合阳处女泉名字的由来也与太姒有关。相传，太姒出嫁前在处女泉洗浴后，更加光彩照人，走在芦苇中间，就连调皮的芦苇叶子也忍不住抚摸她的脸，太姒生气后，回转身来用牙齿轻轻地咬住叶子。现在洽川的芦苇叶子中间都有一个浅浅的齿痕。从此以后，洽川形成这样一个民俗：姑娘出嫁前都要到这里沐浴，洗去满身的尘土和疲劳，迎接人生道路上最幸福的时刻。从此“处女泉”就成为当地约定俗成的叫法。

《诗经》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，是中国现实主义文学的源头。学者张步学考证，《诗经》305篇，其中有30篇与合阳有直接和间接关系。除了《关雎》，还有《葛覃》《卷耳》《樛木》《桃夭》等，都是歌颂太姒相夫教子扶周的功绩。太姒作为女中大贤，受到人们的尊敬和爱戴。司马迁称赞：“三姑之德，亦甚大矣。”汉代匡衡评曰：“关乎三代兴衰。”明代学者何楷一语道破：“关雎，太姒之德也。”太姒作为一名王妃，一举一动与社稷的安危有直接关系，所作所为，不只影响君王施政的策略，而且影响王子们的健康成长，关联政权能否平稳。“以德安人，以德修己”实质是伊尹“以德治国”和“臣为上为德，为下为民”思想体系的重要组成部分。由此可见，《诗经》文化的源头与“伊尹文化”有千丝万缕的关系。因而决定了合阳在这一文化的传承和挖掘方面，始终处于桥头堡的地位。

5.子夏在合阳创立西河学派

公元前479年（鲁哀公16年），孔子逝世。时值战国诸侯争霸之秋，天下战乱，烽烟弥漫，百姓流离失所，儒道也遭践踏，孔子门徒多闭门修身。这时，作为掌门弟子之一的子夏作出三项重大决策，一是惧“五经”失传毅然决然离鲁，跋山涉水来到魏地西河，在洽川的飞浮山上开馆讲学传经。严谨的治学之风、诲人不倦的教学精神，不但使孔学儒道得以广传，而且使较多青年得益。名重天下，门下人才辈出，魏文侯姬驹以师礼事之，乃许咨以国政，任以太常。洽川成为传承儒家德政思想的重要基地，伊尹“以德治国”的思想在这里得到发扬光大，成为魏文侯实现霸业的“锐利武器”；二是广招天下志士和孔门弟子，创立西河学派，推崇“博学而笃志，切问而近思，仁在其中”教育思想。资料考证，西河学派的主要成员包括仲弓、公羊高、谷梁赤以及田方子、段干木、李悝、吴起、禽滑厘、商鞅等，这些人由洽川走出，作为战国时期的政治家、思想家和军事家，在推动中国历史文化的发展的实践中对伊尹的德政思想的传播传承作出了重大贡献；三是继续完成“五经”及儒家经典的编撰。先后在洽川完成了《诗序》《仪礼》等书的编修和最后校订，完成了《论语》的编修和《公羊传》《谷梁传》编写。在《诗经》《书经》两部巨著中，元圣伊尹的圣名不但列于其上，而且圣言也记于其中。不难看出，伊尹文化步入国学殿堂，子夏功绩卓著；传播伊尹文化的首发地，也应是洽川的飞浮山。

康熙己巳年（1689年），顺治辛丑科进士许攀桂与其仲弟许攀麟及李君、潘君等人，在莘里村东南修建子夏石室。建成后，康乃心撰《卜子石室碑》记：“西河即吾郃古地，以在冀州之西，故名。盖子夏教授西河，实在于此；故其称石室者，至晋犹存。而陵谷迁易，去今千百载，不可复存。……倡建石室于所居之莘里村东南。高可数丈，仰窥云汉，眺瞰河星；肖卜子其中，衣冠剑佩，威仪俨然。”他们倡建卜子石室的目的是延续子夏在西河开创的重教风气，“诸生以时瞻拜，怀古兴，思风雅，颂春秋，遗文俱在，班班可考。所云邹鲁文学，岂必游而求之他邦乎？士苟有志，通经学古，毋背其师说，是即圣贤之所期待也。”

历史需要发掘，需要继承，需要发扬光大，因为上学读《诗经》，让我们知道合阳县文化灿烂，后来看到许多短文介绍合阳名人历史文化，才知道合阳是中华文明重要的发祥地之一。希望通过这篇文章，能够较为全面反映合阳文明发展历史，让合阳的历史人文文化从历史遗迹中继续走向辉煌。

作者简介：

张正斌，博士，陕西省合阳县城关镇西郭村人，中国科学院遗传与发育生物学研究所农业资源研究二级研究员。