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“横渠”，是张载的号，横渠祠即祭祀他的专祠。
张载，字子厚，北宋著名的思想家、哲学家、教育家。世称横渠先生，关学创始人，被尊称“张子”，是北宋理学五子之一。其“横渠四句”体现了士大夫对社会责任、文化传承与天下太平的担当。南宋理宗淳佑元年（1241年），被赐封郿伯，封先贤，从祀孔庙，列西庑第38位。元代元贞元年（1295年），朝廷在其生前讲学的横渠书院旧址建祠，泰定三年（1326年）又于祠内复建书院，历经修复至今，成为关中儒士的精神高地。
《西铭》拓片（蒲城县博物馆提供）
陕西境内，独立建制、有明确始建与修缮记载的张载专祠，在眉县横渠镇以外，还有二座。一座在凤翔，元代始建；另一座就是蒲城县的横渠祠。
那么蒲城怎么会建横渠祠呢？这就要从知县张戬邀请张载讲学说起。
蒲城讲学
张戬，字天祺，张载的弟弟。考中进士后，曾在熙宁初年代任蒲城知县。
当时的蒲城，民悍使气，人们因纠纷告状的比其他县多一倍。以往的知县多用严酷的法令来治理，干犯扰乱的事情反而越来越多。张戬按照张载在云岩（今宜川）县为令时的做法，对于这些一一处理：
一是每当告状的人来到县衙，必以伦理道德说服、劝勉晓喻，从而纠纷得以化解，使他们不再犯法；二是不定期召见乡里管理公共事务的“三老”，让他们教年轻人尊法守礼学好，承担应尽的义务，反省改正过错；三是设置《记善簿》并告知全县，凡民有善行，即使再小，都会一一记录；四是农历每月初一，用自己的俸禄置办酒食，召集县里年老的百姓，在县衙慰劳他们，并让他们的子孙侍奉一旁，告知他们父母的辛苦和对子孙之爱，劝他们孝顺父母，敬爱兄长。诸法并用，阖县民风为之大变，人与人之间和谐为主，寇讼几无，百姓感恩。
张戬就治理情况，写信告知并邀请张载来蒲。张载来蒲，做了两件事：一是实地了解弟弟的治理情况。经过走访了解，治理上做到了“教化民风、教养生计”，并把自己“敦本善俗、推行德政”的从政思想落实得很好，感到弟弟是可造之材，就真心地称赞、鼓励；二是在蒲城讲学。在学宫即文庙明伦堂，张载连续数十天向众士子讲《正蒙》《横渠易说》等内容，重点阐述了《东铭》和《西铭》，落脚于“四为”“六有”。讲学时间虽然不长，但深受众士子喜欢，许多人愿意“以他为宗”。而其弟张戬，也因治理有功、百姓感其恩德，后被迎奉入蒲城名宦祠祭祀。
初建祠庙
蒲城讲学影响深远。直至明清时期，仍为蒲城政界和学界所重视。
明正德五年（1510年），协助知县治理的乡官雷雨倡议：在南街顶头城墙下（今属解放路）被地震震毁的天王堂旧址上，修建横渠祠。雷雨，字子化，明弘治十一年（1498年）举人，常慕横渠先生。正德九年（1514年）进士。逝后，关学大家韩邦奇为其撰写墓表，并入祀乡贤祠。
建祠与办学，得到知县张锾的大力支持。因其任知县时，邑习刁悍、政务敝弛已甚，他则尽反前政，不日慑服了众民。而乡官雷雨的建议，推崇以德、以理服人，与他的严慑，正是宽严结合，有助于治理。结果证明，效果确实很好，使他得以迁升山西省代州知州。
建祠时，雷雨带头捐款，并鼓动众士子参与和宣传，在乡绅中得到响应，遂建成崇礼书院，并于其内建起横渠祠。祠以张戬、邑人张建为配。张建能够陪祀，以其品德言行与横渠先生相近之故。张建，字吉夫。童能诗，比长，学六经仁义之道，有经世志；参加科举，身兼两科，四至廷试，因耻贿廷官而未第；后结庐北山兰泉里（今高阳镇），隐居林丘、为师育人近二十年。金明昌初年，举才行，授官。以老请致仕，授同知华州防御使。自号兰泉，时人建兰泉老人祠专祭。
书院建成后，雷雨主动承担讲授关学任务，还邀请一些关学人物如韩邦奇等前来讲学，教育士子，教化于民。
地震毁损
嘉靖三十四年的大地震（即1556年1月的华州地震），其声如雷数日。全城屋舍大多毁塌，崇礼书院包括横渠祠也未能幸免。
对于天灾，因为当时人们的认知水平有限，百姓中流传着这样一种说法：这是天王堂失修的结果。地震前，当地盛传县脉起源东北的五龙山，沿金粟山西岭而下，且势甚雄迫，故建五岳庙（今尧山中学为其旧址），用五岳之重镇压。由于大家认为五岳庙对着北城门，所镇余势可沿北街南下，经大十字、走南街直至南城下，对所住百姓不好，故商议建了天王堂，形成子午对冲，以杀余势，得保平安。后天王堂震塌，被建成了崇礼书院和横渠祠。
这次地震又震塌了书院，加之震后饥荒，官府无力修建。百姓认为是天赐良机，就借年长者呼吁，集资重建天王堂，复祀观音，以求保佑。
明清再建
经过近五十年的恢复，县城又有了生机与活力。对张载的祭祀又恢复了。明万历三十八年（1610年），在城东关，创办了义学一处。据遗留残碑所记“中三楹，祀乡名世，周公而下，则汉杨伯起、司马子长，唐郭汾阳，宋张横渠，定为祠。”可知对张载的祭祀已经恢复。
明万历四十年（1612年）秋，刚到任的知县李烨然闻听县城有横渠祠就去祭拜。李烨然，字文若，庚戌年（1610年）进士。十五岁时就思慕横渠先生。在蒲城他兴学爱士，文风丕变。一心想去祭拜横渠先生，可到了地方却发现是天王堂，于是李烨然就问跟随的官员前后改建的情况。进庙察看，见观音像金碧辉煌，喟然叹曰：“先生之祠，至不能与异教争灵。”他又和附近百姓交谈，了解他们祭祀天王堂的原因，就另在县衙西龙祥观（今红旗街西段）右侧辟地一块，再建横渠祠，并报上司：纳入年度祭祀，仍以张戬和乡贤张建配祀。上司批复后，十月开始建祠，众士子皆高兴参与，各出己力，其中蒲城县庠生、名书家王进德于十一月为新建祠书碑《西铭》。第一次祭祀在次年春举行。他还撰写了《新建张横渠祠碑记》：“纪其事，以告来者。”并在看到“今之游于祠者多蒙士，即童蒙始学之士”欣喜蒲城“持此以行，吾见张吉甫之踵接于后矣。”不久他又调任长安，故未曾恢复书院。
光绪二十三年（1897年），知县张世英决定再建崇礼书院。张世英，字育生，秦州人。光绪六年（1880年）中进士。光绪二十二年（1896年）署蒲城，捐银326两，完备文庙祭器。为政清弊恤民，勤政务实。
建于横渠祠后的崇礼书院，有屋三楹，东西建生童号舍各五楹，每年由征收平余项下拨银240两，用作生童膏火之资。张世英又捐银250两，购书籍及桌凳。为了确保书院运行，又捐银318两，改修县衙左侧前令金公祠为街房发租，租金归书院。清末废科举，书院改建为崇礼小学堂。
心中圣地
蒲城人对于张载的关学注重践行。在乡贤张建以后，历代还有不少关学人物，如元代的侯均、明代的王再复等，清代的刘鸣珂、屈复和王鼎等。
道光四年（1824年），丁父忧的王鼎于横渠祠拜祭后，来到南城下横渠祠旧址凭吊，追思先生讲学，并树碑“宋张子讲学处”。这与同年所树的“唐左拾遗杜甫寓里”碑，见证了其为官思想的转变，那就是立足关注百姓疾苦，以“四为”为追求，心怀天下，做个好官。这也是他丁忧期间能致力尧山书院经费筹措、办义学，支持林则徐戒烟、高龄抱病去治理黄河水患和尸谏道光帝的最好注解。
可以说，张载讲学、横渠祠和崇礼书院所传承的责任与担当，已经融入蒲城人的骨血。对张载的祭祀直到清末仍在持续，每年农历四月初八张载诞辰，全县士绅齐聚祠下，进行祭祀。
从1912年起，陕西境内兴起办学热，只可惜多是借庙或者拆庙而为之。在这股风潮中，横渠祠也未能避免，拆祠建西式小学，包括崇礼小学堂一并取消、合并。
庆幸的是祠庙的情况，在各代县志里都有记载，并留下了《西铭》碑刻，保存在蒲城县博物馆。张载的治学精神一直留在了蒲城人的心里，并代代相传，这也是蒲城近现代涌现出井勿幕、杨虎城、李仪祉、刘吉尧、李润虎、窦铁成等影响时代、堪为楷模人物的原因之一吧！
编辑：马睿妮
初审：张伯阳
终审：宋振峰
